Мероприятия

Устный журнал: «Гений казахской земли» / к 125-летию Мухтара Ауэзова

Художник слова, ученый-филолог, непревзойденный знаток казахского фольклора, драматург, журналист, педагог, блестящий эрудит и энциклопедист. Диапазон его дарований был широк и разносторонен. Современники называли Ауэзова мудрецом Востока, человеком-справкой и символом эпохи. В этом году со дня его рождения исполняется 125 лет.

28 сентября 1897 года в семье кочевника-казаха Омархана Ауэзова в урочище Шынгыстау Семипалатинской области родился мальчик. Родители назвали его Мухтар.

В 11 лет он лишился отца, воспитанием и образованием подростка занялся дядя Касымбек: он устроил племянника в медресе; затем было русское пятиклассное училище в Семипалатинске.

Молодой Ауэзов, по свидетельству педагогов, выделялся безупречным прилежанием, изысканными манерами, стройной фигурой. Незаурядный спортсмен играл за первую в городе футбольную команду «Жарыс».

Летом 1917 года по старинному обычаю и по воле близких родственников Мухтар женился на 15-летней красавице Райхан. В 1918 году у них родилась дочь Мугамиля (1918-2009), а через год – сын Чокан, рано ушедший из жизни. В 1920 году их брак распался, при разводе Мухтар забрал себе дочь, о которой заботился всю жизнь.

Тяга к знаниям и врожденные таланты дали свои плоды. За свою насыщенную творческую жизнь писатель создал более 20 пьес, множество рассказов, повестей, романов, стихов. Но самый большой труд Ауэзова – эпопея «Путь Абая». 20 лет он посвятил работе над романом о великом казахском поэте и мыслителе Абае Кунанбаеве. И именно благодаря Ауэзову на родине гения был создан музей, посвященный жизни и творчеству Абая.

Позднее в селе Борили Абайского района был создан и музей, посвященный самому Мухтару Ауэзову. «Борили» в переводе с казахского языка означает «логово волков». Особенность этой местности писатель, к слову, использовал при написании рассказа «Серый Лютый». В рассказе о волчонке, выращенном людьми, он описывает реальные места родного края.

В октябре 1923 году поступил на филологическое отделение Ленинградского государственного университета. Там произошло знакомство Мухтара Ауэзова и Валентины Николаевны Кузьминой, которая стала его третьей супругой. Но после первого курса он вернулся в Казахстан. В 1930 году Ауэзов был арестован по обвинению в связи с организацией молодых казахских писателей «Алка» и он провёл 2,5 года в заключении. Жена с дочерью вернулись в Ленинград.

С началом войны Ауэзов работал в Институте языка, литературы и истории КазФАН СССР, а чуть позже работал в Казахском научно-исследовательском институте культуры. В 1942 году выпустил первую книгу романа «Абай». В 1947 году была опубликована вторая книга «Абай» на казахском языке, в 1948 году – обе книги на русском языке.

В 1954 году в Москве он завершил тетралогию «Путь Абая», вошёл в состав редколлегий журналов «Иностранная литература» и «Дружба народов», выступил с докладом о творчестве Абая на торжественном собрании в Колонном зале Дома Союзов и триумфально вернулся в Алма-Ату, где был восстановлен во всех должностях.

С группой советских писателей в 1960 году посетил США. По возвращении работал над циклами очерков «Американские впечатления» и над новым романом «Племя младое».

Летом 1961 года уехал в Москву на лечение. 27 июня 1961 года умер во время операции. Похоронен М. Ауэзов в Алма-Ате на Центральном кладбище.

Буккроссинг: «Книга ищет друзей»

Акция проходит под лозунгом: «Отпуская книгу на волю, ты даешь ей жизнь. Каждая «отпущенная» нами книга, может сделать вас счастливее, познакомить с интересными людьми и изменить вашу жизнь».

Цель проекта – привлечение внимания современного читателя к книге, увеличение интереса к чтению с помощью современных интерактивных подходов.

Для проведения буккроссинга была оформлена книжная полка в библиотеке. На информационном стенде колледжа было размещено объявление, где библиотека пригласила всех любителей чтения поучаствовать в увлекательной акции книгообмена между студентами. Ребята узнали, что процесс буккроссинга состоит из простейшего действия, основанного на принципе «прочитал сам – отдай другому». Книги, которыми можно поделиться с другими, – можно принести в библиотеку, чтобы отсюда она начала увлекательное странствие, находя новых читателей. Книги должны читаться, а не стоять на полках!

Библиотека – территория успеха

15 сентября библиотека гостеприимно распахнула двери для всех желающих и провела День открытых дверей библиотеки «Библиотека – территория успеха». Студенты колледжа узнали интересные факты об истории возникновения библиотеки, библиотеках мира, посетив час информации «Как давно это было».

Тематическая выставка: «Егемен еліміздің Елбасы»

Подзаголовок: «Суверенное государство – главная ценность»

Цель: расширение знаний учащихся о деятельности Первого Президента РК Н.А. Назарбаева как гаранта стабильности, межнационального единства и выдающегося политика современности.

Задачи:

- развивать гражданские и патриотические чувства детей;

- воспитывать уважительное отношение к символам своей страны, к её истории, традициям, своим согражданам.

Летопись современного Казахстана начинается с 16 декабря 1991 года. В этот день Казахстан объявил себя независимым суверенным государством.

16 декабря 1991 года Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев подписал Конституционный Закон РК "О государственной независимости Республики Казахстан". Вот уже 30 лет наша страна – независимое государство.

Казахстан за годы Независимости стал процветающей, развивающейся страной, известной на международной арене.

2021 год объявлен Президентом Годом 30-летия Независимости.

Нельзя не отметить роль Первого Президента, благодаря которому в стране многое было достигнуто, который руководил страной еще до приобретения Независимости.

Первый Президент РК Нурсултан Абишевич Назарбаев является основателем нового независимого государства. Достижения Первого Президента вызывают огромное уважение и доверие со стороны народа.

«Для Казахстана – страны с богатой историей и глубокими корнями – нет большей ценности. Это самое драгоценное сокровище, самое сокровенное достояние. Поэтому мы дорожим Независимостью, о которой мечтали наши предки. Суверенитет – это бесценное благо, которым обладает не каждый народ. Летопись нашей Независимости тесно связана с исторической фигурой Первого Президента – Елбасы», - отметил Глава государства Касым-Жомарт Токаев.

«Поэзия подвига. Жамбыл Жабаев» (библиотечный урок к 175-летию Ж. Жабаева)

Цели урока: познакомить учащихся с жизненным и творческим путем великого акына, с тематикой и идейным содержанием стихов-импровизаций и поэзией военных лет. На примере жизни и деятельности Жамбыла воспитать у учащихся чувство патриотизма, чести, мужество, человечность, активную жизненную позицию.

Оформление урока: мультимедийная презентация, книжная выставка.

Оборудование: портрет Жамбыла, стенд с фотографиями поэта, слайды, материалы из журналов, интерактивная доска.

Ход мероприятия.

Жамбыл Жабаев – величайший мастер казахского устно-поэтического искусства. В песнях Жамбыла, в перезвоне его домбры звучит правдивый голос казахского народа. Он поет о народе, для народа, окруженный народом.

В дырявой юрте кочевника зимней метельной ночью 1846 года родился Жамбыл. Сам он так описал свое рождение:

В ночь у подножья Джамбула-горы,

Сжавшись комочком у снежной норы,

Мать моя, рабскую жизнь кляня,

В стонах и муках родила меня.

Молча собрался голодный аул,

Дали казахи мне имя Джамбул.

Казахстан всегда гордился своими акынами. Веками песни прославленных акынов бережно сохранялись в памяти народа. На акынов смотрели как на выразителей общественного мнения, учителей жизни. Недаром в старину слово «акын» означало наставник и певец.

Когда мальчику исполнилось четырнадцать лет, он решился на отважный поступок – пришёл к отцу с домброй и попросил его благословения. Жабай не благословил сына. Но Жамбыл все-таки стал учеником знаменитого акына Суюнбая.

С уважением относился юноша к народному акыну Суюнбаю. Впоследствии народный певец вспоминал: «Это был самый счастливый час в моей жизни. Целую ночь Суюнбай рассказывал мне о трудном мастерстве акына… Случалось, что, выезжая в аулы, Суюнбай брал меня с собой. Я жадно учился. С тех пор до последних дней, выступая с песней, я всегда вспоминаю имя своего учителя с благодарностью».

О многом приходилось ему петь за свою долгую, почти вековую жизнь. И все то, о чем он пел и поет, теснейшим образом связано с интересами казахского народа, с его думами и чувствами, надеждами и стремлениями, мечтами и чаяниями. Плоть от плоти своего народа, Жамбыл целиком отдал себя и свое огромное поэтическое дарование на службу трудовых масс.

Его песни искренне прославляли жизнь в СССР и широко распространялись властями. Фигура девяностолетнего Жамбыла подавалась в образе восточного мудреца-аксакала, приветствующего новый строй и его людей. Он становится самым уважаемым акыном Казахстана, а его песни - частью нового быта казахского аула.

Весть о начале Великой Отечественной войны пришла к Жамбылу, когда он находился на джайляу. Через несколько дней он сел на коня, чтобы вернуться в район Май-Тюбе. Как рассказывает Сабит Муканов, Жамбыл подъехал к дому в тот момент, когда по радио передавалась речь И.В. Сталина 3 июля 1941 года. Перед репродуктором собрались все родственники Жамбыла. В эту же ночь Жамбыл сложил песню: «В час, когда зовёт Сталин». Эта песня сердечно и взволнованно выражала все те чувства тревоги советских людей за свою родину, патриотическую готовность встать на ее защиту.

С фронтов Великой Отечественной войны на имя Жамбыла приходили письма такого содержания: «Великий акын, Джамбул Джабаев! Сыны казахского и русского народов Сеитов Дюсекей и его командир Сахаров Борис здесь, в окопах под Ленинградом, готовятся покончить навсегда с фашизмом. Пришли нам твою славную песню. Она нам поможет».

Жамбыл немедленно откликнулся на это письмо.

Казах Сеитов Дюсекей

И русский Сахаров Борис!

Ваш клич достиг моих ушей,

Он тучей над врагом навис,

Залегшим в снежной целине,

Готовя извергам разгром,

Вы обращаетесь ко мне

С коротким пламенным письмом.

Вы заявляете: «Сведем

С фашистом счеты мы сполна».

Вы пишите: «Мы песню ждем,

Джамбул, поможет нам она!»

Я бремя лет откинул прочь,

Чтоб спеть о празднике весны.

Есть, песню дать! Есть, вам помочь,

Народов доблестных сыны!

Несколько своих лучших песен в эти годы Жамбыл сложил о Москве и Ленинграде.

Шла Великая отечественная война. 1418 дней шла борьба с фашистскими завоевателями.

900 дней город-герой Ленинград был взят в кольцо и продолжал жить в условиях жесточайшей блокады.

За время блокады (окружения) в этот город не въезжали машины, поезда. Фашисты перекрыли все въезды в город. Туда не привозили продукты питания. Бомбы и снаряды повредили трубы, и в дома не поступали тепло и вода.

Нечего было есть. Взрослому работающему человеку давали 250 граммов в день, тем, кто не работал и детям по 125 г хлеба из смеси опилок и муки в день.

Люди умирали от голода. Умирали целыми семьями. Голод и страшные морозы зимой многие люди не вынесли.

Те, кто пережил ленинградскую блокаду зимой 1941-1942 года, никогда не забудут поэтическое послание, с которым обратился Жамбыл к жителям города в сентябре 1941 года. Послание Жамбыла в русском переводе было передано по радио в Ленинград и там издано в виде плакатов. Плакаты с посланием Жамбыла были развешаны на стенах домов и в окнах магазинов по всему городу, рядом с фронтовыми сводками. С любовью, с тревогой, со словом мужественного ободрения обращался казахский акын к защитникам великого города.

Ленинградцы, дети мои!

Ленинградцы, гордость моя!

Мне в струе степного ручья

Виден отблеск невской струи.

Если вдоль снеговых хребтов

Взором старческим я скользну, -

Вижу своды ваших мостов,

Зорь балтийских голубизну,

Фонарей вечерних рой,

Золоченых крыш острия…

Ленинградцы, дети мои!

Ленинградцы, гордость моя!

Обращение Жамбыла к ленинградцам вызвало большой патриотический подъём в городе.

Не затем я на свете жил,

Чтоб разбойничий чуять смрад!

Не затем вам, братья, служил,

Чтоб забрался ползучий гад

В город сказочный, город – сад.

Не затем к себе Ленинград

Взор Джамбула приворожил!

А затем я на свете жил,

Чтобы сброд фашистских громил,

Не успев отпрянуть назад,

Волчьи кости свои сложил

У священных ваших оград.

Памятник Жамбылу Жабаеву в городе на Неве – священное место для многих его жителей.

Жамбыл Жабаев умер 22 июня 1945 года, не дожив до своего столетия восемь месяцев. Его похоронили в ауле Джамбул Джамбульского района, Алматинская область (район и аул названы в его честь). В этом ауле организовали музей Жамбыла (в доме, где он жил), около дома сад, который он вырастил сам.

Жамбыла переводили многие крупнейшие русские поэты. Эти переводы сделали большое дело: они приобщили читателя к творчеству Жамбыла, донесли образы и мысли казахского акына до самых дальних уголков. В русских переводах Жамбыл стал известен и за рубежом. Его произведения изданы в Китае, Чехословакии, Англии и других странах. Казахский певец стал родным поэтом для всех народов мира.

В современном Казахстане почитается Жамбыл Жабаев: памятник великому казахскому акыну установлен на одной из центральных площадей города Тараз. Эта скульптурная композиция была создана и открыта в 1961 году к 115-летию со дня рождения великого акына, в 1996 году ему установлен памятник в Алматы. Так страна отметила 150-летний юбилей Жамбыла Жабаева.

Обзор книг по теме «Милосердие на книжной полке»

«Если стремиться к милосердию, не будет зла»

Конфуций

«Можно призреть, наказать, помочь, но мучить нехорошо, стыдно, нельзя.

Это ожесточает человека. Надо быть милосердным»

В. Железников

Доброта, милосердие, умение сопереживать чувствам других людей создают основу человеческого счастья. Об этом в IV веке до нашей эры утверждал древнегреческий философ Платон: «Стараясь о счастье других, мы находим свое собственное счастье».

Что означает понятие «милосердие»? В слове милосердие заключены два важных символа – «милость» и «сердце». По сути, это идущее из самого сердца чувство сострадания к ближним, великодушие, доброжелательное отношение и сочувствие.

Милосердие, благотворительность способствовали развитию культуры и духовности в обществе, развивали в подрастающем поколении лучшие качества: патриотизм, человечность. Оно не передается из поколения в поколение, зависит от самого человека, от его желания помочь тем, кто нуждается.

Велика роль книги в жизни человека. Без неё были бы невозможны ни образование, ни культура нашего общества. Именно книга хранит в себе всё то, что накопило человечество за все века своего существования в различных областях.

Книга учит нас быть добрее, мягче друг к другу, учит милосердию, сочувствию. Она становится нашим верным другом в сложный момент, когда надо найти то единственное решение, которое поможет выйти из сложившейся ситуации. Приходите в храм книги – библиотеку, и там вам вновь откроется прекрасный и восхитительный мир!

Философская сказка Антуана де Сент-Экзюпери «Маленький принц» явилась наиболее поэтичным выражением идей писателя. Над нею и улыбнешься, и взгрустнешь, а главное – непременно задумаешься. Ибо сказка, рассказанная Экзюпери, не только лирична, по-хорошему, без сентиментальности трогательна. Сказка эта – мудрая, человечная, она говорит о долге, о верности, о дружбе и любви, о горячей деятельной любви к жизни, к людям.

О непримиримости ко злу и о том, каким же быть человеку на этой еще не очень-то устроенной, подчас недоброй, но любимой и единственной нашей планете Земля.

В финале сказки появляется мотив смерти. Смерть неизбежна, рассуждает Маленький принц. Но можно ли считать, что смерть лишает человеческую жизнь смысла? Маленький принц тоже так не думает. Он заставляет человека примириться с неизбежностью смерти и уверяет летчика, что иначе ведь ему, Малышу, никак не вернуться на свою планету.

Маленький принц улетел, но всегда возвращается к тем, кто всем сердцем принял законы, подаренные Лисом.

Он заполняет сердца людей живой водой, словно родник и сжигает в них огонек любви, огонек милосердия, и миллионы огоньков сливаются в один ярко горящий костер любви. А по земле царственно ступает доброта. Ведь что может быть красивее доброго сердца, где живут самые милосердные законы?

Вспомните прочитанные книги, посвященные изображению природы и животных: «Кладовая солнца» М. Пришвина, «Муму» И.С. Тургенева, «Белый пудель» А. Куприна, «Бежин луг» И.С. Тургенева и т.д. Эти произведения утверждают любовь к природе, они убеждают нас дружить с природой: все живое имеет право на заботу, любовь и защиту. Книги, посвященные животным, это книги не только о них, в них раскрываются взаимоотношения, характеры и судьбы людей.

Вот и повесть Гавриила Николаевича Троепольского «Белый Бим Черное Ухо», хотя, на первый взгляд, собаке уделено в произведении много внимания, но эта повесть не только о ней.

Главную цель создания этой книги автор объяснил так: «Мне хотелось, чтобы читатель побывал некоторое время с моим Бимом, заглянул бы внутрь себя и стал добрее и чище, пусть хоть немножко…». Г. Троепольский с большой заботой пишет о родной природе, о любви ко всему живому. Его «Бим» - итог раздумий о жизни и человеческих судьбах. Книга пробуждает светлые и добрые чувства, помогает стать лучше, призывает к добру на земле.

Эта книга не только о доброте и черствости, благородстве и подлости, но и о бережном отношении к природе.

Впервые повесть Владимира Карповича Железникова "Чучело" была опубликована более тридцати лет назад, став очень популярной, благодаря тому, что тысячи девчонок и мальчишек узнали себя в героях книги "Чучело". По книге был снят одноименный фильм, вызвавший лавину споров и откликов. Ленку Бессольцеву за непохожесть, чудаковатость и наивность одноклассники прозвали "Чучелом". Но под ярлыком, нацепленным жестокими и невнимательными ребятами, скрывалась тонкая, благородная натура с горячим и любящим сердцем и необыкновенно мужественным и честным характером.

Много схожих ситуаций случается в мире среди детей и взрослых, но далеко не все способны вступить в борьбу с несправедливым жестоким большинством и даже победить, а Ленка смогла.

В повести «Слепой музыкант», впервые опубликованной в 1886 году, Владимир Галактионович Короленко ищет ответ на вопрос, что такое человеческое счастье. Герой повести - слепой от рождения мальчик - не замкнулся в себе, не воспринял свою слепоту как несчастье, а с помощью заботливых родных и друзей смог выбрать жизненный путь, стать знаменитым музыкантом. Жизнь не всегда бывает справедлива, но, какие бы испытания ни посылала судьба, нужно быть терпеливым и радоваться тому, что имеешь.

Счастье находится внутри человека, оно не зависит от внешних проявлений. Можно радоваться пустякам, мелочам, и ощущать в полной мере всю красоту и глубину жизни.

Эту мудрость обрел главный герой, и тем самым, избавился от груза отчаяния и злости. Физический недостаток не является помехой для того, чтобы чувствовать и понимать окружающий мир. Для этого нужна открытая душа и чуткое сердце.

Повесть Анатолия Приставкина «Ночевала тучка золотая» – это очень печальная повесть о двух братьях – сирот во время войны. Они еще совсем дети, но уже столько повидали и пережили, что сердце сжимается при прочтении! Это реальная история. Приставкин описывает нам дружбу и любовь братьев, преданность. Как дети вместе искали себе пищу, прятали ее от других детдомовцев, защищали друг друга. Судьба их перебрасывает на другое место жительства, где детям грозит опасность. Мальчики со всей своей наивностью и любовью привязываются к женщине, которая им заменяет мать. Они идут на большие жертвы и терпят предательство. Самая трогательная сцена – это прощание братьев. Читать всем!

Желание отомстить - чувство, знакомое людям разных эпох. Сопротивляться ему бывает очень трудно. Ребята, предлагаем вам познакомиться с еще одним героем художественного произведения, который оказывается в сложной ситуации выбора: отомстить обидчику или удержаться от этого желания. Какие чувства овладевают обиженным человеком? От чего зависит окончательное решение: мстить или отказаться от мести? Именно эти вопросы - в центре внимания в рассказе Владимира Солоухина "Мститель".

Роман-бестселлер американской писательницы Элинор Портер «Поллианна» - детская книга, которая потрясла мир задолго до «Гарри Поттера». Отец Поллианны, приходский священник, знавший 800 радостных мест из Библии, пока еще был жив, передал своей дочери в наследство бесценный дар – он научил ее игре в Радость. Причем, чем труднее было радоваться, тем сложнее и увлекательнее была игра. Потом она очень помогла Поллианне в жизни, когда после смерти отца ей пришлось поселиться у своей сердитой тетки. Добрая душа девочки буквально изменила окружающий мир и людей, его населявших.

Роман «Убить пересмешника», впервые опубликованный в 1960 году, имел оглушительный успех и сразу же стал бестселлером. Это и неудивительно: Харпер Ли (1926–1975), усвоив уроки Марка Твена, нашла свой собственный стиль повествования, который позволил ей показать мир взрослых глазами ребёнка, не упрощая и не обедняя его. Главный герой романа адвокат Аттикус Финч - носитель самых высоких человеческих качеств. Он справедлив, благороден, во всём и всегда верен своим принципам, по-настоящему смел. Взаимоотношения Аттикуса Финча со своими детьми, отношение доброго, умного, внимательного взрослого к детям – одна из сильнейших воспитательных сторон этой книги.

Милосердие, доброту, чувство ответственности нужно воспитывать с детства. Присмотритесь к своим товарищам из класса, соседям по дому. Может быть, они тоже нуждаются в вашей помощи, поддержке, милосердии. Будьте всегда добры, милосердны к взрослым, детям, животным, и они будут благодарны вам. «Милосердие не бывает чрезмерным» - сказал Фрэнсис Бэкон.

Знакомство с библиотекой

Книга и творчество. Презентация по теме: «Зарубежные художники-иллюстраторы»

Шоқан Уалиханов

1150 лет со дня рождения Абу Наср аль-Фараби, выдающегося мыслителя-ученого, энциклопедиста, великого гуманиста (870-950)

В арабской философской традиции аль-Фараби упоминается под величественным прозвищем «Второй Учитель», в то время как Аристотель был известен на Востоке как «Первый Учитель». Аль-Фараби приписывают сохранение оригинальных греческих текстов в Средние века. Он повлиял на многих видных философов, таких как Авиценна и Маймонид. Благодаря своим работам он стал известен как на Востоке, так и на Западе.

Общие сведения

Историки классифицируют аль-Фараби как представителя восточной группы мусульманских философов, на которых повлияли арабские переводы греческих философов несторианскими христианами в Сирии и Багдаде. В течение своей жизни он уделял большое внимание логике и считал, что каждый человеческий индивидуум обладает способностью различать добро и зло, что он считал основой всей морали. Историки приписывают ему сохранение произведений Аристотеля, которые иначе могли быть забыты и впоследствии уничтожены во времена Темных веков. Он получил прозвище Маллим-э-Сани, которое часто переводится как «второй мастер» или «второй учитель» после Аристотеля, которого считали первым мастером.

К 832 году в Багдаде была группа переводчиков, занятая переводом греческих текстов Платона, Аристотеля, Фемистия, Порфира и Аммониуса на арабский язык. Эти усилия привели к тому, что прародители исламской философии приняли неоплатонический подход к религиозной мысли, и аль-Фараби в этом отношении считается первопроходцем. Под влиянием исламского суфизма и чтения Платона Фараби также исследовал мистику и метафизику, поместив созерцание выше действия. Аль-Фараби попытался обеспечить рациональное объяснение таких метафизических концепций, как Пророчество, Рай, Предопределение и Бог. Он писал об этом в своих интерпретациях исламских религиозных теорий, основанных на чтениях Платона и Аристотеля. Аль-Фараби также считал, что пророки развили свой дар, придерживаясь строго морального образа жизни, а не просто рождаясь с божественным вдохновением. Фараби также считается выдающимся музыкальным теоретиком. Среди его работ по музыкальной теории - Китаб Маусики аль-Кабир (Великая гармоничная музыка), «Стили в музыке» и «О классификации ритмов», в которых он определил и представил подробные описания музыкальных инструментов и изучил акустику. Он также писал серьезные работы по математике, политологии, астрономии и социологии.

Аль-Фараби: биография

Существуют различия в версиях, касающихся происхождения и родословной ученого. Сведения об аль-Фараби свидетельствуют о том, что при жизни он не проявлял интереса к составлению своей официальной биографии или написанию мемуаров, а все факты о его жизни основаны на слухах или догадках (как это происходит с другими современниками великого философа). Мало что известно о его жизни. Ранние источники включают автобиографический отрывок, в котором аль-Фараби прослеживает историю логики и философии вплоть до своего времени, а также краткие упоминания аль-Масуди, ибн аль-Надима и ибн Хакала. Саид аль-Андалуси написал в свое время написал биографию этого незаурядного философа. Но у арабских биографов XII-XIII веков было мало фактов о жизни аль-Фараби, и аль-Андалуси использовал вымышленные истории о его жизни.

Этнические корни

Из различных случайных источников известно, что он провел значительное время в Багдаде с христианскими учеными, включая священнослужителя Юхана ибн Айлана, Яхья ибн Ади и Абу Исхака Ибрагима аль-Багдади. Позже философ жил в Дамаске, Сирии и Египте, прежде чем снова вернуться в Дамаск, где он умер в 950 году. Его звали Абу Наур Мухаммад Фараби, иногда с фамилией семьи аль-Ṭarḵānī. Его дедушка не был известен среди его современников, но его имя, Awzalaḡ, внезапно появляется позже в трудах ибн Аби Уайбии и его прадеда в ибн Халликане.

Его родиной могло быть любое из многих мест в Средней Азии - многие считают, что это был Хурасан. Название «parab / farab» является персидским термином для региона, который орошается сточными источниками или вытекает из близлежащей реки. Существует много мест, которые носят это название (или его различные формы) в Средней Азии, такие как Фараб на Джаксартесе (Сырдарья) в современном Казахстане, Фараб (современный Туркменабат) в Туркменистане, или даже в Фарябе в Большом Хорасане (современный Афганистан). Более древний и распространенный персидский топоним Pārāb (в Лудуд аль-Алам) или Fāryāb (также Pāryāb) переводится как «земли, орошаемые утечкой речной воды». К XIII веку город Фараб на Джаксарте был известен как Отрар. Ученые сходятся на том, что этническая принадлежность Фараби на данный момент не может быть установлена. Тем не менее многие биографии аль-Фараби на казахском языке (с переводами) утверждает, что легендарный персидский философ был казахом.

Возможное иранское происхождение Мухаммад Джавад Машхор утверждает, что Фараби происходил из ираноязычного населения Средней Азии. Биографии аль-Фараби на английском также сходятся на том, что он был персом или туркестанским иранцем. Теория о тюркском происхождении Димитрий Гутас, американский арабист греческого происхождения, критикует версию о тюркском происхождении философа. Он утверждает, что отчет Ибн Халликана, в котором она обосновывается, направлен на более ранние исторические рассказы Ибн Аби Уайиби и служит цели «доказать» тюркское происхождение аль-Фараби, например, упоминая дополнительную "нисбу" (фамилию) «аль-турк» (араб. «турок»). На самом деле эта фамилия никогда не была частью имени Фараби. На сегодняшний день тюркское происхождение философа доказывается лишь в биографиях аль-Фараби на казахском языке и на других тюркских языках.

Жизнь и образование

Прославленный философ провел почти всю свою жизнь в Багдаде. В автобиографическом пассаже, хранящемся а архиве ибн Аби Ушайбии, аль-Фараби заявил, что изучал логику, медицину и обществознание вплоть до и Аристотелевской аналитики. Его учитель, бин-Хайлан, был несторианским священнослужителем. Этот период обучения, вероятно, проходил в Багдаде. Фараби был в этом городе, по крайней мере, до конца сентября 942 года, если верить его биографическим запискам. Он закончил свою первую книгу в Дамаске в следующем году, т. е. к сентябрю 943 года. Он также учился в Тетуане, Марокко, некоторое время жил и преподавал в Алеппо. Фараби позже посетил Египет, закончив шесть произведений, вошедших в сборник «Мабаде», который был опубликован в Египте в июле 948 года. После этого он вернулся в Сирию, где ему покровительствовал правитель Хамданид Сайф аль-Даулла. Аль-Масуди, утверждал, что Фараби умер в Дамаске в Раджабе между 14 декабря 950 и 12 января 951 года. Точные годы жизни аль-Фараби, однако, окончательно так и не установлены.

Философия

Будучи философом, он был основателем собственной школы ранней исламской философии, известной как «фарабизм», которая стала предтечей авиценнизма. Эта школа пересекается с философией Платона и Аристотеля и переходит от метафизики к методологии, опережая таким образом то время. На уровне философии аль-Фараби теория впервые в истории объединилась с практикой в политической сфере. Его неоплатоническое богословие также не столько связано с метафизикой, сколько с риторикой. В своей попытке осмыслить природу Первопричины Бытия аль-Фараби обнаруживает пределы человеческого знания. Он оказывал большое влияние на науку и философию на протяжении нескольких столетий и был признан вторым после Аристотеля по части мудрости (о чем говорит его гордый титул «Второго Учителя»). Его работы, направленные на синтез философии и суфизма, проложили путь для работы ибн Сины (Авиценны). Влияние Платона и Аристотеля Аль-Фараби также написал комментарий к работе Аристотеля, и одна из его наиболее заметных работ - Аль-Мадина аль-Фадила (اراء اهل المدينة الفاضلة و مضاداتها) - посвящена поиску идеального государственного устройства вслед за Платоном. Фараби утверждал, что религия передавала истину через символы и убеждения, и, подобно Платону, он считал обязанностью философа давать указания государству. Аль-Фараби использовал платоновский метод, проводя параллель изнутри исламского контекста. Его идеалом было теократическое государство под управлением имамов. Аль-Фараби утверждал, что идеальным государством всех времен является город-государство Медина во времена правления в нем Пророка Мухаммада. Правитель Медины и основатель Ислама, по мнению Фараби, был идеальным государем, поскольку находился в прямом контакте с Аллахом.

Метафизика и космология

Процесс эманации бытия по Фараби начинается (метафизически) с Первопричины, основной деятельностью которой является самосозерцание. И именно эта интеллектуальная деятельность лежит в основе ее роли в создании Вселенной. Первопричина, думая о себе, наполняется собственной эманацией, и из нее исходит бестелесная сущность второго разума. Как и его предшественник, второй разум также думает о себе и тем самым создает свою небесную сферу (в данном случае сферу неподвижных звезд), но помимо этого он также должен размышлять о Первопричине, и это вызывает эманацию следующего вселенского разума. Каскад эманаций продолжается до тех пор, пока не достигнет десятого разума, под которым находится материальный мир. И поскольку каждый разум должен рассматривать как себя, так и все большее число предшественников, каждый последующий уровень существования становится все более сложным. Следует отметить, что этот процесс основан на необходимости, а не воле. Другими словами, у Бога нет выбора, создавать ли вселенную или нет, но в силу Его собственного существования Он исторгает ее из себя. Эта точка зрения также предполагает, что Вселенная вечна, и оба эти пункта были подвергнуты критике аль-Газзали в его нападении на философов. История аль-Фараби и его философии показывает, что интеллектуализм средневековых арабов сильно переоценен в современной историографии и массовой культуре.

Практическая философия (этика и политика)

Практическое применение философии было главной проблемой, выраженной Фараби во многих его работах, и, хотя на большинство его философских работ влияла аристотелевская мысль, его практическая философия была безошибочно основана на Платоне и платонизме как таковом. Подражая великому греку, Фараби всегда подчеркивал, что философия является одновременно теоретической и практической дисциплиной. Он называл философов, которые не применяют свою эрудицию к практическим занятиям, «бесполезными».

По заветам Платона Идеальное общество, писал он, стремится к осознанию «настоящего счастья» (которое можно понимать как философское просвещение), и как таковой идеальный философ должен оттачивать все необходимые искусства риторики и поэтики для передачи абстрактных истин простых людей, а также добиться самого просветления. Аль-Фараби сравнивал роль философа в отношении общества с ролью врачей по отношению к телу. Долг философа, писал он, состоял в том, чтобы создать «добродетельное» общество, исцеляя души людей, устанавливая справедливость и направляя их к «истинному счастью». Годы жизни и смерти аль-Фараби доказывают, что сам он до последнего следовал собственным идеалам.

Также увлекался мыслитель астрономией, математикой, филологией и естественными науками, комментировал сочинения Птолемея и Евклида. Аль-Фараби принадлежат следующие сочинения в этих областях наук:

Музыковедение

Значительным считается вклад Аль-Фараби в музыковедение. В этом направлении он создал «Большую книгу о музыке», в которой систематизировал сведения о восточной и древнегреческой музыке. В этом сочинении философ дал понятию музыки развёрнутое определение, раскрыл её категории, а также описал составляющие элементы музыкальных произведений. Также к музыковедению относятся его работы «Книга о классификации ритмов» и «Слово о музыке».

Память о мыслителе

В память о великом мыслителе Аль-Фараби названы несколько казахских улиц. Его имя присвоено Педагогическому институту культуры в Шымкенте и Казахскому национальному университету в Алматы, имеются памятники философу в городах Алматы и Туркестан.

В 1972 году с международным размахом был отмечен 1100-летний юбилей со дня рождения учёного, центром мероприятий стали Москва, Багдад и Алма-Ата.

Обзор жизни и творчества Сергея Есенина / к 125-летию Сергея Александровича Есенина (1895–1925)

1895г. 21 сентября (4 октября н. ст.). В селе Константинове Кузьминской волости в семье крестьяна Александра Никитича и Татьяны Федоровны (урожд. Титовой) Есениных родился сын Сергей.

Его сестра Екатерина родилась в 1905 г., сестра Александра — в 1911 г.) 1909г.

В 1909 Сергей Есенин окончил школу с похвальным листом: из одиннадцати учеников только четверо выдержали "испытания при окончании курса" на "пять", среди них был и Сергей.
1909—1912. Учеба в церковно-учительской второклассной школе в селе Спас-Кле-пики Рязанского уезда. В свидетельстве о ее окончании сказано, что Есенину присвоено «Звание учителя школы грамоты».
1912, июль. Переезд в Москву по вызову отца, который работал в мясной лавке Н. Крылова. Отец устроил сына на работу в конторе лавки с тем, чтобы тот смог позже поступить в учительский институт. Однако в конторе Есенин проработал всего одну неделю.
1912, сентябрь—февраль. Работал продавцом в книжной лавке.
1913, март. Поступил в типографию товарищества И. Д. Сытина. Сперва работал экспедитором, потом в корректорской подчитчиком.
2 сентября. Начал слушать лекции на вечернем историко-филологическом факультете Московского городского народного университета А. Л. Шанявского, где, по собственным словам, проучился полтора года.
Осень. Впервые читал свои стихи профессиональному литератору И. Белоусову, который нашел, что у Есенина «талант истинный».

Осень

Тихо в чаще можжевеля по обрыву.
Осень, рыжая кобыла, чешет гривы.

Над речным покровом берегов
Слышен синий лязг ее подков.

Схимник-ветер шагом осторожным
Мнет листву по выступам дорожным

И целует на рябиновом кусту
Язвы красные незримому Христу.

Есенин читал стихотворение «Выткался на озере алый свет зари...» профессору университета Шанявского известному литературоведу П. Н. Сакулину и удостоился лестного для себя отзыва.

Выткался на озере алый свет зари

Выткался на озере алый свет зари.
На бору со звонами плачут глухари.

Плачет где-то иволга, схоронясь в дупло.
Только мне не плачется - на душе светло.

Знаю, выйдешь к вечеру за кольцо дорог,
Сядем в копны свежие под соседний стог.

Зацелую допьяна, изомну, как цвет,
Хмельному от радости пересуду нет.

Ты сама под ласками сбросишь шелк фаты,
Унесу я пьяную до утра в кусты.

И пускай со звонами плачут глухари,
Есть тоска веселая в алостях зари

1914, январь. В детском журнале «Мирок» № 1 под псевдонимом Аристон опубликовано стихотворение Есенина «Береза».

В типографии Сытина Есенин познакомился с Анной Романовной Изрядновой, работавшей в корректорском отделении с 1909 года, а в 1914 вступил в гражданский брак. В конце декабря 1914 у Есенина родился сын - Юрий. Через некоторое время Сергей женился на Зинаиде Райх (в мемуарах Анатолия Мариенгофа эта женщина названа "единственной любовью поэта, которую он упустил").

«Ты меня не любишь, не жалеешь...»

Ты меня не любишь, не жалеешь,
Разве я немного не красив?
Не смотря в лицо, от страсти млеешь,
Мне на плечи руки опустив.
Молодая, с чувственным оскалом,
Я с тобой не нежен и не груб.
Расскажи мне, скольких ты ласкала?
Сколько рук ты помнишь? Сколько губ?
Знаю я — они прошли, как тени,
Не коснувшись твоего огня,
Многим ты садилась на колени,
А теперь сидишь вот у меня.
Пусть твои полузакрыты очи
И ты думаешь о ком-нибудь другом,
Я ведь сам люблю тебя не очень,
Утопая в дальнем дорогом.
Этот пыл не называй судьбою,
Легкодумна вспыльчивая связь,—
Как случайно встретился с тобою,
Улыбнусь, спокойно разойдясь.
Да и ты пойдешь своей дорогой
Распылять безрадостные дни,
Только не целованных не трогай,
Только не горевших не мани.
И когда с другим по переулку
Ты пойдешь, болтая про любовь,
Может быть, я выйду на прогулку,
И с тобою встретимся мы вновь.
Отвернув к другому ближе плечи
И немного наклонившись вниз,
Ты мне скажешь тихо: «Добрый вечер...»
Я отвечу: «Добрый вечер, miss».
И ничто души не потревожит,
И ничто ее не бросит в дрожь,—
Кто любил, уж тот любить не может,
Кто сгорел, того не подожжешь.

В 1921 Сергей Есенин женился на американской танцовщице Айседоре Дункан (1878-1927), взявшей фамилию Дункан-Есенина. Айседору Дункан, являвшуюся одной из основоположниц танца модерн, встречали переполненные театры по всей Европе: за основу своего танца она взяла образцы древнегреческой пластики, которую изучала в залах искусства Древней Греции в Британском музее; традиционный балетный костюм пачку Айседора сменила на тунику, на сцене выступала босиком, отказалась от языка условных жестов. В 1920 Дункан была приглашена в Советскую Россию для организации собственной балетной школы. Вскоре за женитьбой с Есениным последовал развод, но 2 мая 1922 в загсе Хамовнического района Москвы состоялось повторное бракосочетание Сергея Есенина и американской танцовщицы Айседоры Дункан, взявшей фамилию Есенина. Осенью 1922 супруги уехали за границу. Посетив многие европейские страны, "исколесив всю Европу, кроме Испании", Есенин отправился в Америку, где пробыл четыре месяца до февраля 1923. В Москву вернулся 3 августа 1923.

«Ты плакала в вечерней тишине...»

Ты плакала в вечерней тишине,
И слезы горькие на землю упадали,
И было тяжело и так печально мне,
И все же мы друг друга не поняли.
Умчалась ты в далекие края,
И все мечты увянули без цвета,
И вновь опять один остался я
Страдать душой без ласки и привета.
И часто я вечернею порой
Хожу к местам заветного свиданья,
И вижу я в мечтах мне милый образ твой,
И слышу в тишине тоскливые рыданья.
«Какая ночь! Я не могу...»
Какая ночь! Я не могу.
Не спится мне. Такая лунность.
Еще как будто берегу
В душе утраченную юность.
Подруга охладевших лет,
Не называй игру любовью,
Пусть лучше этот лунный свет
Ко мне струится к изголовью.
Пусть искаженные черты
Он обрисовывает смело,-
Ведь разлюбить не сможешь ты,
Как полюбить ты не сумела.
Любить лишь можно только раз,
Вот оттого ты мне чужая,
Что липы тщетно манят нас,
В сугробы ноги погружая.
Ведь знаю я и знаешь ты,
Что в этот отсвет лунный, синий
На этих липах не цветы -
На этих липах снег да иней.
Что отлюбили мы давно,
Ты не меня, а я - другую,
И нам обоим все равно
Играть в любовь недорогую.
Но все ж ласкай и обнимай
В лукавой страсти поцелуя,
Пусть сердцу вечно снится май
И та, что навсегда люблю я.

Летом 1925, с твердым намерением "не дружить" с богемой, Есенин вернулся в Москву. В июне 1925 Сергей Есенин женился на С.А. Толстой (внучке Л.Н. Толстого), взявшей фамилию Толстая-Есенина. В ноябре 1925 он лег в московскую больницу. 24 декабря 1925 Сергей Есенин уехал в Ленинград, где предполагал пробыть до лета, а затем поехать в Италию к М. Горькому.

«В первый раз отрекаюсь скандалить»

Заметался пожар голубой,
Позабылись родимые дали.
В первый раз я запел про любовь,
В первый раз отрекаюсь скандалить.
Был я весь - как запущенный сад,
Был на женщин и зелие падкий.
Разонравилось пить и плясать
И терять свою жизнь без оглядки.
Мне бы только смотреть на тебя,
Видеть глаз злато-карий омут,
И чтоб, прошлое не любя,
Ты уйти не смогла к другому.
Поступь нежная, легкий стан,
Если б знала ты сердцем упорным,
Как умеет любить хулиган,
Как умеет он быть покорным.
Я б навеки забыл кабаки
И стихи бы писать забросил.
Только б тонко касаться руки
И волос твоих цветом в осень.
Я б навеки пошел за тобой
Хоть в свои, хоть в чужие дали...
В первый раз я запел про любовь,
В первый раз отрекаюсь скандалить.

Но в ночь на 28 декабря в гостинице "Интернационал" ("Англетер") Есенин, по официальной версии, покончил жизнь самоубийством: утром 28 декабря его нашли повесившимся в номере гостиницы. За день до этого он написал стихи "До свиданья, друг мой, до свиданья..." и передал их своему ленинградскому другу - поэту Вольфу Эрлиху. "К концу 1925 года решение "уйти" стало у Есенина маниакальным. Он ложился под колеса дачного поезда, пытался выброситься из окна, перерезать вену обломком стекла, заколоть себя кухонным ножом. [...] В последние месяцы своего трагического существования Есенин бывал человеком не больше одного часа в сутки. От первой, утренней, рюмки уже темнело его сознание. А за первой, как железное правило, шли - вторая, третья, четвертая, пятая... Время от времени Есенина клали в больницу, где самые знаменитые врачи лечили его самыми новейшими способами. Москва прощалась с Есениным в Доме печати. Похоронен Сергей Есенин на Ваганьковском кладбище. В начале 1990-х годов вокруг смерти Сергея Есенина развернулась очередная дискуссия: на основе посмертных фотографий поэта, снятых во время судебно-медицинской экспертизы в гостинице и на похоронах, была поставлена под сомнение добровольность ухода его из жизни.

«До свиданья, мой друг до свиданья»

До свиданья, друг мой, до свиданья.
Милый мой, ты у меня в груди.
Предназначенное расставанье
Обещает встречу впереди.
До свиданья, друг мой, без руки и слова,
Не грусти и не печаль бровей, -
В этой жизни умирать не ново,
Но и жить, конечно, не новей.

Онлайн встреча «Бауыржан Момышулы: биография и творческое наследие» к 110-летию со дня рождения Бауыржана Момышулы

Тема: «Бауыржан Момышулы: биография и творческое наследие»

Целевая аудитория: учащиеся ШОД

Дата проведения: 06.11.2020 г.

Цель: расширить знания учащихся о жизни и творчестве Бауыржана Момышулы.

Задачи:

Образовательная – способствовать расширению и углублению знаний учащихся о жизни и творчестве Бауыржана Момышулы; показать значение творчества писателя для подрастающего поколения.

Развивающая - развивать умения учащихся пользоваться дополнительной литературой: справочной, мемуарной, документальной, анализировать их, продолжить развитие устной речи у учащихся, умение обобщать и делать выводы; продолжить формирование умения анализировать прочитанное

Воспитательная - вызвать уважение и интерес к произведениям Бауыржана Момышулы, гордость к тому, что этот великий человек - наш соотечественник, познакомить с трудами, в которых великий полководец призывает к справедливости, честности, порядочности.

Имя этой знаковой для казахского народа личности, произносят с особой любовью и уважением. Бауыржан Момышулы, биография которого насыщена интересными событиями, участник Второй мировой войны и писатель, рассказавший миру о самоотверженности и героизме казахского народа. Каким был путь народного героя Казахстана и какой след он оставил в истории?

Бауыржан Момышулы: биография

Герой этой истории появился на свет 24 декабря 1910 года в ауле Колбастау. Родился в простой семье, мать умерла рано, поэтому воспитанием Бауыржана занимались бабушка и отец. Этот великий человек достиг высот в карьере во времена Второй мировой войны, но получению заслуженных наград и званий помешал строптивый характер. Поэтому звания Народного героя и Героя СССР назначены посмертно.

Момышулы Бауыржан окончил 9 классов и вскоре стал работать учителем. Уже тогда его лидерские качества оценили по достоинству, доверив место секретаря исполкома, а позже – прокурора района. Но судьба неумолимо вела Баурыжана к воинской службе. В 1932 году он пополнил ряды Красной Армии, а уже через два года был уволен в запас. Бауыржан Момышұлы – талантливый человек, проявивший себя в разных сферах. В 1936 году показал, что может быть прекрасным финансистом, проработав консультантом в Промышленном банке. Но уже через год его снова призвали в армию, поручили командовать противотанковым взводом и артиллерийским дивизионом. В разгар войны, Бауыржан Момышулы помог сформировать 316-ю стрелковую дивизию. В ее составе ушел воевать. На поле боя мужчина проявил себя как отличный стратег и талантливый полководец.

Так развивалась довоенная гражданская карьера Бауыржана Момышулы. В 1934-1936 годах он – старший консультант Казахской республиканской конторы Промбанка СССР. В это же время закончил краткосрочные курсы при Ленинградской финансовой академии. В жизнь страны одно за другим начали врываться серьезные военные события. Солдатскую гимнастерку Бауыржан примерил еще в 1932 году, когда был призван на действительную срочную военную службу и зачислен курсантом в 14-й горно-стрелковый полк. В 1933 году он стал командиром взвода в этой же части. Отслужив положенный срок, был уволен, а 25 марта 1936 года призван снова и назначен командиром взвода в 315-й стрелковый полк Среднеазиатского военного округа. Через год его полк влился в подразделение Отдельной Краснознаменной Дальневосточной армии, а Бауыржан стал командиром полуроты. Перед самым началом войны Б. Момышулы командовал артиллерийскими подразделениями в 105-й стрелковой дивизии. В феврале 1940 года он получил назначение в Житомир на должность командира 202-го отдельного противотанкового дивизиона. В январе 1941 года опытный командир-артиллерист был направлен вглубь страны, в Алматы. Здесь в июле 1941 года только что образованный штаб новой 316-й стрелковой дивизии начал сбор запасников из Казахстана и Киргизии. Бауыржан Момышулы был назначен командиром стрелкового батальона 1073-го стрелкового полка вновь формируемой дивизии. Дальше – фронт. Ожесточенные бои при обороне Москвы осенью 1941 года. В очень критический для панфиловцев момент, в ноябре 1941 года – Бауыржан Момышулы получает под свое начало опаленный боями 19 гвардейский стрелковый полк. Вместе с другими частями полк не пропускает немцев в столицу. 19 декабря 1941 года Момышулы был уже капитаном. Вот строки из аттестационного листа, заполненного 10 апреля 1942 года: «Капитан Момышулы Бауыржан – способный, волевой и решительный, требовательный к себе и подчиненным командир. В боях с немецко-фашистскими захватчиками проявил личную отвагу и беззаветное мужество. За боевые заслуги командованием дивизии товарищ Момышулы представлен к высшей правительственной награде – ордену Ленина… (Он не получит эту награду. По приказу командующего Калининским фронтом № 0196 от 6 июня 1942 года его первой боевой наградой станет орден Красного Знамени). Обладает хорошими организаторскими способностями и может умело руководить боевыми действиями подразделений полка. Должности заместителя командира полка соответствует и вполне достоин присвоения очереднего воинского звания «майор». С августа 1942 года Момышулы – командир в родной Панфиловской дивизии. Вот что вспоминает сам Бауржан об одном из эпизодов фронтовой биографии: «Поступило боевое распоряжение, приказ из штаба дивизии… занять оборону по западной окраине деревни, а на самом деле – станцию… Крюково. Цель была одна – не допустить врага к Москве… Циркулем измерил расстояние, мы находились в 30 километрах от Москвы… Сам собой напрашивался вопрос: удержимся ли мы в Крюково?. . Если не удержимся… , то остановка должна быть только в Москве. В этот момент Москва была под бомбежкой. … Нам удается остановить немцев в первый день. На второй день в Крюково идет шестичасовой уличный бой, на третий день – 12-часовой уличный бой уже в центре. Через день на восточной окраине ведутся жестокие уличные бои в течение 18 часов. … Мы станцию не сдали…»

Особое место в биографии Момышулы занимает битва под Москвой. Он воевал в составе 316-й стрелковой дивизии, сформированной в Казахстане и Киргизии летом 1941-го под командованием генерала И.В. Панфилова. Тогда впервые заговорили о Б. Момышулы как о талантливом командире. За геройские бои в Волоколамском направлении 7 ноября генерал Панфилов представил старшего лейтенанта Момышулы к ордену Ленина (высшей награде страны того времени). Но судьба наградного листа до сих пор неизвестна.

О подвиге бойцов и командиров Панфиловской дивизии известным писателем Александром Беком написана замечательная повесть "Волоколамское шоссе", в которой много страниц посвящено мужественному воину, казахскому офицеру, нашему земляку.

Но не только воинской службе уделял внимание Бауыржан Момышулы. Семья полководца помнит и гордится его заслугами. Мужчина был дважды женат, в первом браке родился сын, который стал писателем. Потомки рассказывали о Бауыржане как человеке сильном, с исключительной волей, у которого на все было собственное мнение.

Бауыржан Момышулы говорил и писал на двух языках. Он понимал это так: родной язык с родным соединяет, русский язык с другим сближает. Он следовал принципу: "Знающий один язык – это один человек. Знающий два языка стоит двух достойных людей".

Вышедшие из-под его пера крылатые слова восхищают точностью и глубиной, красотой и человечностью. Его меткие высказывания поражают многогранностью и разнообразием. Вот некоторые из них:

Любить свой народ не значит ненавидеть другой.

Справедливость поспешает медленно, но приходит неизбежно.

Честь за хлеб не продавай.

Командир не должен быть ни безрассудно решительным, ни рассудительным без решительности. Однобокость – порок командира.

Идеал боя – это выигрыш боя без потерь. Искусство боя – это выигрыш боя с наименьшими потерями.

Самое грозное оружие – это душа солдата, а боеприпасы к нему – это духовная пища.

За Родину в огонь войдя – не сгоришь.

Лучше гнуться под тяжестью правды, чем порхать на крыльях лжи.

Умей читать газету между строк.

Бауыржан Момышулы был кумиром для Эрнесто Че Гевары, «Волоколамское шоссе» было одной из любимых книг команданте Че и Фиделя Кастро. Является основоположником военного жанра в казахской художественной лите-ратуре.

Бауыржан Момышулы: книги

Такому харизматичному и опытному человеку было что сказать следующим поколениям. Военная проза навеяна личными переживаниями и воспоминаниями Бауыржана Момышулы. Печататься начал еще во время службы, а в 1955 году полностью погрузился в литературный труд. Обладая острым умом и привычкой говорить правду, Бауыржан Момышұлы писал о современниках, сочинял детские рассказы, публиковал статьи. Вот самые известные книги писателя:

«За нами Москва». Книга пропитана трагизмом и верой в силу человека, его светлое будущее. Здесь не найдете придуманных событий, все написанное – часть жизни Бауыржана либо события, происходившие с его сослуживцами. Начинается книга с цитаты писателя:

«В этих записках я хотел поделиться не только опытом, но и рассказать о собственных ошибках».

На страницах отображена неприкрытая правда жизни человека, верящего в победу.

«Наша семья». В эту книги вошли повести и рассказы народного героя не только о военных событиях, но и о своей жизни. Правдивость и документальность историй сложно переоценить. Бауыржан Момышулы подробно описывал детство, бабушку и отца. Вот одна из цитат писателя:

«По рассказам отца, я родился зимой тысяча девятьсот десятого года, двадцать четвертого декабря по старому стилю. Отец в это время находился в городе Аулие-Ата. В ночь моего рождения дедушка во все концы послал гонцов, в том числе и к отцу». Рассказы позволяют лучше узнать знаменитого полководца.

«Психология войны». Сборник речей и выступлений Бауыржана Момышулы позволяет понять психологию мышления великого человека. На страницах книги хорошо раскрыты взгляды писателя на войну и обстановку в стране. Вот что писал полководец:

«Война – частное и временное, но самое критическое явление в жизни человека. Она на долгие годы решает судьбу его родины, судьбу его народа». Стоит прочитать эти строки, чтобы погрузиться в историю и лучше понять жизнь того времени.

Но не только книгами известен Бауыржан Момышулы. Фильм о герое «За нами Москва» создавался по мотивам его произведений. Также о нем снимали документальные фильмы, сериалы. Вот таким великим человеком был наш соотечественник Бауыржан Момышулы. Человек сильной воли, непростого характера и веры в светлое будущее.

Слова Момышулы остались на бумаге для нас, а сам он прошел земной путь, ни разу не согнувшись перед власть имущими, глядя прямо, держась гордо, терпя страдания от прямоты своего нрава.

Имя Бауыржана Момышулы было и остается популярным в народе. Его знают и любят и благодаря книгам А. Кривицкого "Вовеки не забуду", Д. Онегина "На дальних подступах", М. Габдуллина "Мои фронтовые друзья", А. Нуршаихова "Истина и легенда", его собственной – "За нами Москва", одноименному художественному фильму, книгам его сына Бахытжана, который достойно продолжает дело своего отца.

Несмотря на то, что всенародно признанным Героем Б. Момышулы стал еще в 1941 году, официально звание Героя Советского Союза ему присвоили с большим опозданием, посмертно, в 1990 г., в год 80-летия со дня рождения. Правда все же восторжествовала. Сам Бауыржан Момышулы говорил: "...Мои судьи – время и народ".

Сегодня его имя носят школы и военные интернаты, его именем названы улицы городов Казахстана, о нем много пишут, говорят, читают. Время все расставило по своим местам, и народ его не забыл, слава о нем с годами только умножается.